XI. Histoire des Religions

A. Introduction :

Dans ce billet, nous allons étudier l'approche dans le Coran de l'histoire des religions et la place des croyances au fil du temps telle qu'elle y est présentée. Le Coran présente la religiosité comme une nature première, innée et conçoit la religion comme un système de rites évoluant dans le temps et dans l'espace.

B. La Croyance une Nature Humaine :

B-1. Nature Première Religieuse :

 فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ

(Cor. 30:30)
"Maintiens ta face envers la religion des gentils, nature dont dieu a pourvu les hommes. Point d'altération dans l'oeuvre de dieu."

Le Coran présente dans ce verset l'homme comme un être naturellement enclin aux croyances, intuition apparemment évidente qui semble acquise de façon réfutable : son cerveau fonctionne en associant spontanément idées et événements, le poussant en effet à systématiquement élaborer des systèmes de croyances. Fait moins aisément acceptable : paradoxalement, les modèles et théories scientifiques-mêmes n'échappent pas à ce mécanisme neuro-cognitif. Or, il est bien impossible pour l'homme de se détacher pleinement de tout système de croyances plus ou moins vérifiable ou réfutable, même avec une application rigoureuse de sa part. Et ce de par la structure et le fonctionnement de son cerveau. Le cerveau étant constitué d'une centaine de milliards de neurones devant se coordoner pour aboutir à l'émergence d'une illusion d'être une entité homogène. Un tel processus nécessitant une perpétuelle interprétation des signaux émanant de chacun des milliards de neurones pour y adapter un sens intelligible ; processus qui s'étendra selon le même principe à la perception du monde extérieur, le condamnant ainsi à perpétuellement interpréter tout se qui se présente à ses sens.


B-2.Souris en Cage : Expérience de Pensée.

Faisons une expérience de pensée. Imaginons une souris dans une cage en verre, où une roue est placée, ainsi qu'un mécanisme qui fait tomber une graine quand la roue est actionnée dans un sens précis par la souris. La souris faisant tourner la roue et voyant tomber la graine. Pour elle, c'est le fait d'actioner la roue qui produit la graine. Elle ignore le mécanisme conçu à son insu : la seule chose qu'elle sait étant la chute de la graine suite à son action sur la roue. Pareillement, un homme entièrement sauvage comme celui du paléolithique devrait concevoir un vent qui le pousse ou bouscule un arbre comme une entité, et pouvoir le craindre au même titre qu'un tigre par exemple.

B-3. Energie Vitale, Puissances Naturelles et Esprits :

L'homo sapiens serait apparu il y a environs 150.000 ans. Au paléolithique, il devait considérer spontanément les forces de la nature comme des entités, au même titre qu'un animal, le soleil qui frappe ou le tonnerre, de même sans doute que chez nombre d'hommes plus anciens. Il n'en avait aucune notion scientifique et devait avoir une conception très spontanée et intuitive du monde. Une trace très intéressante de telles croyances se révèle manifestement à travers les rituels funéraires : enterrement des défunts avec des armes ou des ustensiles pour manger. Il ressort de cette pratique que ceux-ci croyaient que les morts dorment et peuvent se réveiller. Les voir en rêve devait leur sembler être si réel qu'ils ne devaient pas douter que l'âme des défunts subsistait dans un autre monde. De même, de l'avis unanime des anthropologues, aux temps de ces premiers hommes, les objets usuels du quotidien avaient toujours une fonction pratique, car la notion purement esthétique ne se revèlera que relativement tardivement. Or, un pendentif de vénus daté vers -250.000 ans a été retrouvé à Berakhat Ram, qui témoigne du transport d'une statuette de femme : sans doute dans l'espoir d'être protégé des forces de la nature et peut-être favoriser l'abondance ou le don de la vie dans le clan : un précurseur de la notion de dieu d'avant l'heure.

Pendentif de Vénus, vieux de plus de 150.000 ans qui témoigne de la plus ancienne trace de la vénération d'une mère protectrice primitive.

B-4. Émergence d'une Forme de Proto-religion :

Il apparait qu'une proto-religion a émergé naturellement, en recherchant à se protéger des forces de la nature, favoriser les ressources en nourriture. La découverte d'objets magiques comme des pierres ressemblant à des hommes ou des animaux ayant servi dans des rituels plus ou moins conscient ou spontané témoigne d'une telle évolution.  Nous avons mentionné supra les retouches sur la Vénus de Berekhat Ram. Faisons également mention des Vénus de Tan Tan et de Hohle Fles. Sans oublier le rocher python de Botswana devant lequel les fouilles archéologiques ont permis de découvrir des bouts de flèches colorées en ocre et brûlés, montrant des traces de rituels proto-religieux.

  

Venus de Tan TanTan, 300.000 à 500.000 ansans et Vénus de Hohle Fels 35.000 à 40.000 BC.

Une photo de la caverne python (Botswana). Des archéologues y ont identifié des traces d'un culte voué au Python remontant à entre 70.000 et 80.000 ans en arrière.

Selon les historiens médiévaux du monde musulman, les idoles vénérées du temps de Noé mentionnées dans le Coran sous les noms de Wadd, Suwa, Yaghus, Ya'uq et Nasr figureraient respectivement un homme, une femme, un lion, un cheval et un aigle (cnfr. al-Wâqidî). Il semble permis de penser que les idoles étaient, à l'instar de la Vénus de Berekhat Ram des rocher aux formes suggérant respectivement ces êtres... Or, l'art parétal du paléolitique abondant dans la représentation de ceux-ci, suggèrerait une certaine forme de vénération plausible de ceux-ci sous une forme ou sous une autre.


Emmanuel Anati, soutient dans La religion des origines[1], que l'art parétal serait un témoignage de préoccupations proto-religieuses ou mythologiques. Selon l'archéologue, les hommes préhistoriques s'adresseraient à des puissances surnaturelles figurées par des animaux, des esprits invisibles également suggérés dans la théorie du chamanisme pariétal cher André Glory et Jean Clottes.

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A gauche, représentation d'un homme-lion (32.ooo ans), à droite représentation d'un homme-bizon (12.000 à 17.000 ans, France).

  

A gauche, Nergal Dieu lion mésopotamien, à droite Horus, dieu aigle égyptien.

C. J'ai Parachévé Pour Vous Votre Religion En ce Jour :

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا

(Cor. 5:3)
"Aujourd'hui j'ai parachevé pour vous votre religion, et achevé pour vous ma grâce : j'ai agréé pour vous l'islam comme religion."

C-1. L'Elaboration de la Notion de Dieu :

Parler de monothéisme pour le paléolithique n'a pas de sens, car même le mot dieu n'existe en tout bon sens pas encore. Le vocabulaire sans doute très pauvre (pensons au nombre de mots chez des tribus archaïques actuelles) et l'absence d'écriture ne permet pas encore l'élaboration d'une théosophie sophistiquée. La vénération de la Vénus de Berekhat Ram est donc la plus ancienne trace d'un culte très simpliste d'une mère protectrice de la fertilité du clan. Mais sans doute, les forces de la nature sont considérées comme des entités au même titre que les animaux, le soleil, les éclairs... Il apparait que la vénus de Berekhat Ram devait protéger le clan des forces de la nature hostiles.

 

Un chaman faisant un oracle, et une pipe sacrée qui servait à envoyer un culte universel des êtres rampant sur terre, des êtres ailés du ciel et des humains à Wakan Tanka, au douxième ciel. Une autre forme de monothéisme précolombienne des indiens Sioux.

C-2. Premières Traces de Religiosité :

L'animisme et le chamanisme sont des formes sans doute des plus archaïques de la religiosité humaine. Les rochers ont un esprit, les montagnes aussi, la notion de dieu n'est pas toujours présente ou demeure souvent vague dans les religions naturelles actuelles à travers le monde.

C-3. Notion de Polythéisme et Naissance du Monothéisme :

قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلُ كَانَ أَكْثَرُهُم مُّشْرِكِينَ
(Cor. 30:42)
"Dis : parcourez la Terre, et voyez quel a été la fin de ceux qui vous ont précédé : la plupart était polythéiste."

Le polythéisme apparait relativement tardivement dans l'histoire avec des rites et des cultes envers des entités de plus en plus marqués, tandis que leur démographie grimpe lentement. Les vénus qui devaient représenter la déesse mère faisant office d'un moyen de transmission des cultes d'une génération à l'autre ont progressivement évolué vers l'adoration des statues-mêmes devenant non plus des objets incantatoires mais l'objet du culte voué, alors qu'avec la vénus de Berakhat Ram il semblerait qu'il s'agissait d'un genre d'instrument de magie devant protéger le clan. Ainsi lentement, des statues d'idoles apparaissent, témoigant d'une forme archaïque de polythéisme, avec dès l'aparition de la sédentarisation de monuments religieux de plus en plus prodigieux.


Les traces de polythéisme évolueront progressivement à leur tour vers ce que nous nommons du monothéisme, les idoles seront abandonées et les divinités considérées comme dans l'hindouïsme comme autant de manifestations d'une même essence divine en lutte en elle-même pour établir l'équilibre cosmique et éthique. Il existera malgré du polythéisme la notion d'un ou d'une démiruge dans toutes les civilisations. A mesure de l'évolution du langage, et de la capacité d'abstraction et avec l'invention de l'écriture, le monothéisme dans le sens moderne apparaitra finalement parallèlement à la structuration de l'univers mental des hommes. En Egypte Antique, chaque divinité adorée représentera une seule et même divinité, et l'hénothéisme sera une forme archaïque de monothéisme avant l'heure.

  

Avec l'apparition de l'écriture, les religions se sophistiquent. Ci dessus, une planche du Livre des Morts d'Ani, et la Torah en rouleau...

C-4. Abraham et Le Dieu Créateur Enlil, Maître de la Destiné :

فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَّهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ

(Cor. 21:58)

"Il les mit en pièces, hormis [la statue] la plus grande. Peut-être qu'ils reviendraient vers elle."

(Cor. 6:76-79) : "Quand la nuit l'enveloppa, il observa un astre (Vénus), et dit : "Voilà mon Seigneur !" Puis, lorsqu'elle disparut, il dit : "Je n'aime pas les choses qui disparaissent". Lorsqu'ensuite il observa la lune se levant, il dit : "Voilà mon Seigneur !" Puis, lorsqu'elle disparut, il dit : "Si mon Seigneur ne me guide pas, je serai certes du nombre des gens égarés". Lorsqu'ensuite il observa le soleil levant, il dit : "Voilà mon Seigneur ! Celui-ci est plus grand" Puis lorsque le soleil disparut, il dit : "Ô mon peuple, je désavoue tout ce que vous associez à Dieu. Je tourne mon visage exclusivement vers Celui qui a créé les cieux et la terre; et je ne suis point de ceux qui Lui donnent des associés."

Ci-dessus, une representation d'Enlil, Roi des dieux céleste. Selon le Coran, il semblerait qu'Abraham aurait laissé entier le seigneur des dieux en détruisant les idoles des autres cités adorés dans le temple.

Nous avons soutenu, dans la présentation de notre thèse minimaliste au sujet d'Abraham, que le monothéisme abrahamique serait né très progressivement, en donnant la primauté à Enlil, Maître ultime de la Destinée à une époque où émerge Nergal, Démon infernal Destructeur, où règne le chaos laissant les dieux-locaux impuissants, et à une époque critique où le côté prédictible et cyclique des astres vénérés comme présidant le destin des hommes se découvrait avec l'invention de l'écriture. Ce proto-monothéisme évoluant vers une monolâtrie, et rayonnant au gré de l'expansion de la descendance du patriarche là où ont vécu ses descendants.


C-5. L'Apogée du Monothéisme :

Les prophètes d'Israël seront en quelque sorte des sortes de chamans très influents, faisant des oracles, prophétisant avec une intensité de plus en plus impressionnante dans un concours de circonstances socio-politiques très tourmentés. Ainsi, dans le judaïsme archaïque des débuts, YHV sera considéré comme une divinité propre au peuple élu, qui leur interdira de vénérer les dieux étrangers. Mais il sera encore longtemps nommé Abba (père) et les hommes enfants, une trace d'archaïsme découlant de la difficulté langagière à déterminer l'idée de dieu plus abstraitement.

Le monothéisme évoluera ainsi progressivement, à mesure du perfectionement sémantico-cognitif de l'humanité, vers un concept d'unicité de plus en plus marqué et caractéristique. Le judaïsme progressera vers un monothéisme de plus en plus poussé. Or, pas tant qu'en islam, où même l'usage symbolique de la notion d'enfants de dieu sera finalement abandonné. Muhammad pourra alors être inspiré : "Aujourd'hui, j'ai parachevé pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. J'ai agréé l'islam comme religion pour vous..." (Cor.5,3).


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[1] Emmanuel Anati, La religion des origines, Hachette,‎ 2004, 178 p. (ISBN 2012792340)